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By Jean-Luc Nancy, Sa Cavalcante Schuback Marcia

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Mais lorsqu’il est le fait de “ guénoniens ” - purs ou marginaux-, il accuse une certaine dichotomie entre la référence et la compréhension guénonienne, et il met en cause, finalement, autant la première que la seconde ». (( Nous prenons volontiers acte de ce que toute tentative de critique externe d’une pensée traditionnelle ne peut être elle-même traditionnelle, quelles que soient les sympathies du critique pour son objet, et en ce sens nous comprenons les réactions parfois très vives de ceux qui pensent être le plus fidèles aux perspectives exposées par Guénon, quand ils prennent connaissance de ces interprétations déviantes ».

TOURNIAC, Propos sur René Guénon, pp. , DervyLivres, 1973. 8. Voir M. VALSAN, II L’Islam et la fonction de René Guénon in Études traditionnelles, no305, 1953. 9. Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues, p. 153 : IC La connaissance des principes est rigoureusement la même pour tous les hommes qui la possèdent, puisque les différences mentales restent en deçà du domaine métaphysique. U 10. Dans l’addendum à Orient et Occident (1948), GUËNON écrivait : U Les chances d’une réaction venant de l’occident lui-même semblent diminuer chaque jour davantage.

L’œuvre d’Aurobindo n’est pas contraire à la pensée traditionnelle; c’est sa manière de l’exprimer qui peut dérouter dans la mesure où elle se trouve traduite dans un langage moderne, adapté aux hommes de l’époque actuelle. C’est moins en réalité la pensée d’Aurobindo que l’interprétation qui peut en être faite par certains évolutionnistes zélés, ou encore telles applications intempestives qu’en donnent des disciples infidèles, qui motivent les réserves de Guénon. Shrî Aurobindo n’ignore pas que la présente humanité eat plongée dans le K a l i - p g a ; et s’il y a chez lui une idée de progrès »,c’est d’abord parce que le Satya-yug_a constitue bien effectivement un progrès sans précédent par rapport à 1’Age auquel il succède 41.

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